［內(nèi)容提要］《格薩爾王傳》是我國藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩。在這部史詩產(chǎn)生、流傳、發(fā)展和演變的過程中，那些才華出眾的民間說唱藝人起著很重要的作用，他們是史詩最直接的創(chuàng)造者、繼承者、傳播者，也是創(chuàng)新者。正因為有了他們的辛勤傳播，使《格薩爾》這支奇葩在民族文苑中開放，成為中華民族文化的重要組成部分。
《格薩爾王傳》是我國藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩。在其產(chǎn)生、流傳、發(fā)展和演變的過程中，那些才華出眾的民間說唱藝人起著很重要的作用，他們是史詩最直接的創(chuàng)造者、繼承者、傳播者，也是創(chuàng)新者。倘若沒有他們的勤奮耕耘、辛勤傳播，《格薩爾王傳》這部史詩便會湮沒在歷史的長河中，藏族人民、中華民族乃至世界文化寶庫將會失去一份極其珍貴的文化瑰寶。我們完全可以這樣說，沒有民間說唱藝人，就沒有《格薩爾王傳》這部宏偉的巨著。因此，對《格薩爾》民間說唱藝人進行科學(xué)的分類，研究其中所蘊藏的文化內(nèi)涵，顯得十分重要。
據(jù)調(diào)查，現(xiàn)今我國境內(nèi)尚有100多位《格薩爾》說唱藝人活躍在民間， 主要分布在青海、西藏、甘肅、四川和云南等5個省區(qū)的廣大藏族聚居區(qū)。 在眾多的藝人中，有聰明智慧、演技嫻熟的年輕藝人，也有七八十高齡的老藝人，有農(nóng)牧民藝人，還有一些女藝人。幾乎所有的藝人都精神健碩，才思敏捷。一說起《格薩爾》的故事，個個猶如大河?xùn)|流，滔滔不絕。然而，由于這些藝人所處的地區(qū)不同、傳承各異，其說唱形式也各具特色。筆者曾多年對《格薩爾》說唱藝人進行實地調(diào)查和研究探討，綜觀《格薩爾》說唱藝人，大致可以分為以下幾種類型。
一、神授說藝人
神授藝人一般對《格薩爾》故事百般鐘愛，他們一生到處流浪，朝覲藏區(qū)各大圣山圣地及名勝古跡。不少藝人有不同凡響的從藝經(jīng)歷：有的在流浪途中，突然昏睡過去，一睡就是好幾天，茶飯不思，不省人事，整天昏昏欲睡，一場夢醒后，就無師自通地會說《格薩爾》的故事；有的是憑借一種神奇力量，打開“智慧之門”，然后就滔滔不絕地講述《格薩爾》的故事。神授說藝人的共同特點是：一字不識，聰慧超人，演技嫻熟，才華橫溢。凡是神授藝人的說唱者，他們都說自己是格薩爾大王手下某一大將的化身，有一種無形的力量在促使他們說唱史詩。我們暫且不論這“無形的力量”到底是什么，但是，這些神授藝人在說唱史詩前，首先必須借助祈求神靈的祭祀儀式，清除心中雜念，祈求神靈給他們說唱《格薩爾》史詩的靈氣。他們的說唱，給人的感覺就像看著書本，通暢流利地在誦讀，滔滔不絕，一氣呵成。
西藏著名藝人扎巴和青海著名藝人才讓旺堆就屬于神授藝人。扎巴１０歲那年就離開養(yǎng)育自己的家鄉(xiāng)，到西藏的工布、瓊結(jié)、薩迦、日喀則、山南等地方流浪，途中朝拜了各大寺院、圣山圣地。與此同時，一邊說唱《格薩爾》史詩，一邊請教一些當?shù)赜忻摹陡袼_爾》說唱藝人，然后將他所學(xué)到的故事說唱給老百姓，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，這樣可以換來一些微薄的收入，以充饑維生。如此這般，他一邊流浪，一邊說唱。一天，他在途中的山澗邊突然睡著之后，做了一場夢，夢見一青臉大漢，騎著一匹青色的馬，一把抓住他，不由分說將其摁到在地上，用利劍剖開他的肚子，掏出五臟六腑，然后裝進了許多靈香寶書。之后，他連續(xù)昏睡了三天三夜。夢醒后，他一反常態(tài)，口中念念有詞，講起《格薩爾》的故事猶如小河流水，一部接一部，而且他自報能說唱44部，現(xiàn)已說唱錄制出版了22部。
青海省著名藝人才讓旺堆也有同扎巴一樣的生活經(jīng)歷：8歲那年，在一次草山糾紛中，父親不幸去世。為了生存，哥哥姐姐各奔東西、各找生路，家中只剩下生活不能自理的才讓旺堆和年邁的母親。一年后，根據(jù)母親臨終時遺囑，他決定到藏區(qū)圣地岡底斯山超度父母亡靈，與同村的幾位朋友商量后，就開始了他朝覲圣山、流浪他鄉(xiāng)的生涯。到了岡底斯雪山，他用了長達一年零三個月的時間，虔誠地嗑長頭繞圣山13圈，然后去一睹念青唐古拉山的尊容。他又非常執(zhí)著地繞了念青唐古拉圣山一圈。當時，他只覺得疲憊不堪，就在一個石洞里睡著了，然后進入了一場長長的夢境中，夢中千軍萬馬奔馳在疆場上，刀光劍影，征戰(zhàn)激烈。每次戰(zhàn)爭勝利后，總有一些婦女端來茶酒，以慶祝戰(zhàn)爭的勝利。如此這般，他竟然睡了七天七夜，茶水不進，不省人事。夢醒后，夢中的一切，變成了一個個精彩的《格薩爾》故事。經(jīng)過這場夢后，才讓旺堆就無師自通地會說《格薩爾》的故事，而且越說越豐富、越說越龐大。當時，與他同行的小伙伴把他送到附近的寺院，讓活佛鑒定他到底說唱的是什么故事。寺院的活佛認定他所講的故事是格薩爾大王南征北戰(zhàn)的故事，就把他留在寺院講述格薩爾的故事。隨后，人們稱他為“仲赤加日”（藏語意為“穿著白色羊皮襖的小藝人”）。據(jù)他自報能說120部《格薩爾》分部本。目前，他已說唱錄制了《阿達鹿宗》、《陀嶺大戰(zhàn)》、《犀嶺大戰(zhàn)》、《吉祥五祝?！返?1部，其中《陀嶺大戰(zhàn)》、《吉祥五祝?！返任宀恳颜匠霭?，其余被記錄成文字。他說唱的部本，內(nèi)容豐富，語言優(yōu)美，具有整理出版價值。
除了扎巴和才讓旺堆以外，還有一些神授藝人，在此不一一列舉。但是，神授藝人經(jīng)歷奇特，具有濃厚的神秘色彩，倘若沒有這個特殊的藝人群體，不可能產(chǎn)生能夠說唱百部以上的未流傳的史詩部本。
二、撰寫藝人
這類藝人從小喜愛《格薩爾》的故事，一般具有一定的文化水平。他們憑借自身識字的這一便利條件，看著書本學(xué)唱《格薩爾》的故事。要么靠一種無形的力量，對《格薩爾》的內(nèi)容進行加工、創(chuàng)新和潤色。據(jù)這些藝人講，無論讓他們撰寫哪一部，他們就立即給你寫一部頭尾俱全的《格薩爾》的故事。寫完以后，讓他再重新講一講剛才所寫的故事時，他居然一點也不會講。這類藝人的特點是只會寫而不會講。當他們準備筆墨即將撰寫時，腦中一片空白，根本沒有《格薩爾》故事的內(nèi)容，更沒有故事的情節(jié)脈絡(luò)，但是，一旦筆尖落到紙上，有一種說不出道不明的創(chuàng)作欲望促使他們不由自主地駕馭著筆在紙上迅速飛躍，一部故事就這樣寫就。寫畢，大腦與先前一樣，空蕩蕩的，一無所有。
青海黃南藏族自治州已故藝人阿角和果洛藏族自治州甘德縣的藝人格日尖參就屬于撰寫藝人類。
解放前，藝人阿角在當?shù)乜梢哉f是遠近聞名、頗有名氣的《格薩爾》說唱藝人，他熟悉藏族的五明學(xué)，尤其對《格薩爾》史詩更是如癡如醉，與其他撰寫藝人相比，有其獨特之處：他寫《格薩爾》的故事時，不需要筆墨紙張，大地作紙，手指成筆，彎著腰，一邊唱一邊在地上自如地寫。據(jù)熟悉和了解他的老人們講，藝人阿角活著的時候?qū)戇^十幾部《格薩爾》的故事，其中把三部親手寫在紙張上，由他本人保存著。后來，在“文革”期間，被燒為灰燼，連一個字跡都未能留于后世，實為可惜。但人們納悶，為什么阿角總是要彎著腰在地上寫呢？據(jù)當?shù)乩先藗冋f，相傳阿角是格薩爾大王的“當拉”（格薩爾所養(yǎng)狗之名）轉(zhuǎn)世，所以他就用這一獨特的姿勢撰寫，不然，就覺得不舒服、不自在。他撰寫的《格薩爾》語言優(yōu)美，通俗易懂，內(nèi)容深刻，幾乎看不到錯別字。
青海果洛州藝人格日尖參出生在甘德縣一個貧苦的牧民家里，自他來到這個世界上沒過多久，厄運突降，父親拋下他們母子離家而去，家中只剩下年僅3歲的小格日和疾病纏身的母親，日子過得十分艱難。格日16歲那年，母親因患不治之癥離開了人世，拋下孤苦伶仃的小格日。為維持生計，小格日將家中僅有的一點家產(chǎn)——幾頭牲畜和一頂破舊的帳篷捐獻給就近的一座寧瑪派寺院，自己入寺成了一名寧瑪派僧人。他在寺院里煨桑誦經(jīng)，祈求各路神明，朝覲阿尼瑪卿圣山，久而久之，有一股要寫《格薩爾》故事的激情在胸腔膨脹著、沸騰著。終于，在一個吉祥的時日，憑借一種本能的天賦，開始了他撰寫《格薩爾》故事的生涯。不久，一部洋洋30萬字的《列赤馬宗》擺在了人們的面前。過了一段時間，又一部《格薩爾》的部本《木門銀宗》寫畢。截至今日，他已撰寫了13部史詩部本，其中《敦氏預(yù)言授記》已正式出版發(fā)行。據(jù)他本人講，他能寫120部《格薩爾》故事。他說唱的部本經(jīng)當?shù)赜嘘P(guān)專家鑒定后認為，內(nèi)容新穎，結(jié)構(gòu)清晰，語言文字優(yōu)美，具有很高的文學(xué)價值和藝術(shù)價值。他是一位神奇的藝人。他的特點是，一旦筆落到紙上，他可以不假思索，想寫哪一部就寫哪一部，而且格式與藏族民歌的格式一致，錯別字較少，卷面整潔干凈。據(jù)當?shù)厝酥v，格日尖參從小喜歡《格薩爾》的故事，經(jīng)常給家人和村里人講《格薩爾》的故事。不僅如此，他更是一個喜歡讀書學(xué)習、才思敏捷的人。
以上兩位撰寫藝人共同的特點是：從小喜愛《格薩爾》的故事和民間流傳的各種傳說故事，且好讀書學(xué)習。他們所寫的《格薩爾》故事，情節(jié)脈絡(luò)清楚，錯別字較少。
三、圓光說藝人
“圓光”是苯教術(shù)語，原是巫師、降神者的一種占卜方法，即借助咒語、憑著銅鏡或水碗等器皿看到占卜者想要知道的一切。據(jù)說圓光者的眼睛與眾不同，能借助銅鏡看到別人看不到的圖像或文字。通過這種圓光的方法，從銅鏡中說唱或抄寫《格薩爾》故事的藝人叫圓光藝人。其特點是：首先向各路神明默默誦經(jīng)祈禱，之后在一個干凈的盤子中盛滿青稞大麥之類的谷物，上面放置一銅制的鏡子，然后藝人就瞧著銅鏡開始說唱。但也有一些藝人，是在一干凈的碗中盛滿水，看著碗中的水說唱。還有一些藝人，看著自己的手指甲殼或者一張白紙說唱。按照他們的說法，如果離開了銅鏡、碗、紙張等物件，就不會說唱。據(jù)藝人們講，倘若沒有平時積累這方面的知識，即使在銅鏡中看上一輩子，除了自己的身影外，什么也不會看到。另外，圓光藝人可以憑借銅鏡等器物預(yù)言一個人的生老病死以及未來所發(fā)生的一些事。
據(jù)格學(xué)專家降邊嘉措研究員介紹，西藏昌都類烏齊縣有一位60多歲的藝人，名叫阿旺嘉措，他就屬于圓光藝人。他在每次說唱《格薩爾》時，都在自己的面前放一面銅鏡、一粒石子和一碗凈水，倘若離開這些器物，就不會說唱，也不會寫。阿旺嘉措老人憑借自己的藏文功底，將銅鏡中所看到的一切直接寫在紙張上。截至目前，已撰寫了10幾部，整理出版了一部。
總之，圓光藝人在藏區(qū)比較罕見，他們所報的部數(shù)也少。雖然青海省也有類似的藝人，但是嚴格地說來，只是骨卜或巫術(shù)，不是純粹的圓光藝人。
四、吟誦藝人
這類藝人在藏區(qū)比較普遍，他們的主要特點是從小學(xué)習藏文，有較好的文字基礎(chǔ)，刻苦學(xué)習《格薩爾》的故事，達到比較熟練的程度。通常他們在聆聽藝人說唱的同時，不厭其煩地閱讀一些史詩部本，來充實史詩的內(nèi)容，一般會講一兩部或者講一些章節(jié)中的精彩片段。這類藝人分布比較廣，人數(shù)也比其他藝人多，說唱的水平各有千秋。
青海果洛州著名藝人昂日，從小對《格薩爾》故事百般鐘愛，他平時走村串戶，走到哪里說到哪里，尤其遇到婚喪假日，更是不失時機地向群眾說唱《格薩爾》的精彩片段，是當?shù)仡H有名氣的《格薩爾》說唱家。據(jù)他自己講他能說20多部，他說唱的水平較高，其特點是：聲音優(yōu)美洪亮，吐字清楚，隨著故事情節(jié)的變化，他的面部表情也隨之變化。同時，還不時地變化著手勢，把人們帶到了遠古時期，仿佛進入了童話般的世界，是一位受群眾歡迎的藝人。不僅如此，他還可以闡釋《格薩爾》的唐卡畫以及有關(guān)歷史。
黃南藏族自治州尖扎縣有一位女藝人，名叫娜瑪多杰。小時候一邊上學(xué)讀書，學(xué)習文化知識，一邊跟隨她的父親聽藝人們說唱《格薩爾》的故事，學(xué)習《格薩爾》的故事。經(jīng)特殊環(huán)境的潛移默化，時間一長，她學(xué)會說唱《阿達拉姆》、《姜國王子》等3部《格薩爾》分部本。我們在拜訪她時，她不僅能完整地說唱《姜國王子》，而且還能闡釋各部本的淵源和各路英雄的歷史等。她說唱史詩的特點是：音質(zhì)圓潤甜美，歌喉優(yōu)美，非常吸引觀眾，具有磁石般的功效。
吟誦藝人與其他說唱藝人的區(qū)別在于：他們懂得文字，熟悉各地方言，有駕馭文字和方言的能力；這類藝人從小跟隨老師學(xué)習，由老師指導(dǎo)說唱，再加上自己的勤奮努力，憑借自己的聰明才智，具有很強的記憶力。
五、聞知說藝人
通過耳聽心記說唱史詩的藝人叫聞知說藝人。這類藝人一般沒有文化知識，有些甚至是瞎子。青海黃南藏族自治州有位藝人名叫李加，一生下來就雙目失明。他從小失去父母，由于生活所迫，不得不離開自己的家鄉(xiāng)循化縣道幃鄉(xiāng)，過上了流浪乞討的生活。流浪中，他來到了青海黃南地區(qū)一個名叫色毛江的地方，拜當?shù)氐乃嚾藶閹?，刻苦學(xué)習《格薩爾》故事。由于手無分文又雙目失明，故四處流浪但他很久都未能找到一位教唱《格薩爾》的老師。但是，他自始至終沒有放棄過學(xué)習《格薩爾》故事的念頭，繼續(xù)四處尋求。功夫不負有心人，在李加的不斷追求、不斷尋求下，終于找到了一位愿意教唱《格薩爾》故事的藝人，這位藝人名叫多保，在當?shù)仡H有名氣。多保發(fā)現(xiàn)李加是一位勤奮好學(xué)、聰慧超人、記憶力超強的人，所以決定將自己所掌握的部本毫無保留地傳授給李加。從此以后，師傅說唱，徒弟耳聽心記，沒過多久，李加對《格薩爾》的故事中幾部流傳較廣的部本有了初步的了解。3年多時間，學(xué)會了《霍嶺之戰(zhàn)》、《姜嶺之戰(zhàn)》、《北地降魔》、《阿達拉姆》等四部分部本，成為小有名氣的《格薩爾》說唱藝人。對李加來說，他只字不識，且雙目失明，主要靠自己的雙耳聆聽別人說唱記憶，所以，他屬于純粹的聞知藝人。
此外，在青海黃南地區(qū)還有一位藝人叫班瑪加，也是一位一字不識的藝人。雖然他不像李加一樣雙目失明，但從小喜愛《格薩爾》的故事。只要有藝人說唱《格薩爾》，他必定到場聽學(xué)。他曾先后拜許多藝人為師，進行刻苦學(xué)習。時間久了，他慢慢地會講《降魔》、《征服姜國》等5部分部本， 成為當?shù)赜忻摹陡袼_爾》說唱藝人。
聞知說藝人不同于以上所說的神授說、圓光說和撰寫藝人，其最大的特點是他們從小喜愛《格薩爾》，全靠自己的勤奮努力，靠耳聽心記學(xué)唱《格薩爾》，而不是憑借某種力量打開“智慧之門”。
六、傳承說藝人
傳承說藝人是指將家中祖上所掌握的史詩毫無保留地傳授給自己的子孫后代，一代一代傳承下去。此類藝人有兩種：一種是口耳相傳；一種是抄寫在紙上傳承，也就是抄本傳承。這兩種類型無論哪一類，他們所掌握的故事是從祖上傳下來的。在傳承的過程中，從未斷代，也未使《格薩爾》故事的內(nèi)容偏離主題或加上一些不健康的內(nèi)容，而是將其干干凈凈、正正規(guī)規(guī)地保護、保存，完好無損地傳給下一代，代代相傳，永不停止。
傳承藝人在說唱時，他們所擺出的姿勢和神態(tài)必須是祖上傳下來的，自己不能隨意更改或創(chuàng)新。
青海玉樹藏族自治州有位藝人名叫布特嘎，就屬于傳承藝人。從他的祖父那一輩開始，對《格薩爾》的故事情有獨鐘，為《格薩爾》抄本的傳承做出了貢獻。經(jīng)他們手抄的史詩部本或者搜集、挖掘的部本，代代相傳，共經(jīng)歷了4代。不僅如此，布特嘎先生還編輯整理了許多新的部本?！笆辍眲觼y期間，他把自己的生命置之度外，將祖孫四代收藏、保存的許多珍貴的史詩部本完整地保存了下來，使史詩未受到損害、丟失或焚燒。據(jù)他介紹，現(xiàn)在他保存的史詩部本將近有一大箱子之多。由于以前他為搶救和保存史詩遭批斗、挨打，吃盡了苦頭，所以，他不愿意把這些收藏部本交給省《格薩爾》史詩研究所，生怕以后有麻煩。從他交給我們的整理本《吉拉羊宗》和《梅日霹靂宗》等兩個部本來看，傳承藝人所抄寫的部本與其他藝人說唱的部本相比，語言優(yōu)美、內(nèi)容豐富完整。
此外，據(jù)青海海南藏族自治州同德縣藝人丹巴尖措和果洛州藝人次多介紹，他們說唱的史詩是小時候從活佛口中傳承下來的。他們的特點是：說唱時不需要看書，想什么部本就說唱什么，而且滔滔不絕，說唱內(nèi)容齊全，吐字清晰，深受群眾喜愛。
無論是口頭傳承，還是抄本傳承，他們所傳承的史詩內(nèi)容齊全，人們可以將此作為史詩規(guī)范內(nèi)容來看待。
七、掘藏說藝人
掘藏藝人是指幾百年前人或神為了把史詩抄本或主要的文獻資料完整地傳給后人，將其埋藏在地洞或巖洞里，依靠有緣分的人去挖掘，然后這些人看著挖掘出的抄本進行說唱。但有些藝人則認為，所謂的掘藏藝人，是指在很早以前為了使藏族的佛經(jīng)和文化不受到挫折，有些先賢或有先見之明的人士將其深藏在地洞或巖洞里，過了若干年后，有緣分或福分的人發(fā)現(xiàn)后挖掘出來，說唱給廣大的人民群眾。
現(xiàn)在，雖然人們對掘藏藝人的解釋不盡相同，但是也不能對此不屑一顧。因為，從敦煌出土的歷史文書可以看出，雖然不能確定埋藏這些文書的人名、地點，但不能否認這些書籍是從敦煌石洞中出土的。《格薩爾》藝人類型中的掘藏說也是如此，既有這種類型的藝人，也有從地洞或巖洞中挖掘的東西擺放在人們面前。更桑尼瑪活佛從阿尼瑪卿圣山中挖掘的《太讓羊宗》等幾部史詩部本便是最有力的明證。著名藝人格日尖參自稱是掘藏說藝人，但是，筆者認為他是屬于心間藏說藝人，這種類型的藝人很少見。
八、藝人帽說和唐卡說藝人
藝人帽說是指藝人在說唱時戴著由活佛認定某人是藝人之后賜給他的帽子。有了這個帽子之后，人們就承認他是一位說唱藝人。西藏著名藝人扎巴和青海著名藝人才讓旺堆，他們倆手中就有一頂喇嘛活佛賜予的藝人帽。藝人手中有了這頂帽子，只是一種藝人的認可而已，它沒有幫助藝人說唱史詩的功能，離開了它，藝人與先前一樣仍然可以說唱。因此，將其分為一種藝人類型，沒有多大的意義。
《格薩爾》唐卡說藝人，是指看著格薩爾或三十英雄的唐卡畫進行說唱的藝人。格學(xué)專家降邊嘉措認為，看著唐卡說唱《格薩爾》故事的藝人，大部分自己會繪制唐卡，然后看著唐卡闡釋其內(nèi)容。筆者認為，將其分為一個藝人類型，未免有點太小，也沒有多大的意義。此類藝人除了看著唐卡說唱少量的或部分故事以外，不可能說唱一部頭尾完整的《格薩爾》故事。像這種看畫釋畫的能力，一般的藝人也可做到，他們也可以看著唐卡說唱。就拿青海果洛州藝人昂日來說，通過一首優(yōu)美的曲子就可以看著唐卡為人們講述一則完整的故事。因此，將藝人帽說和唐卡說藝人作為一個藝人類型，未免有點太小。
吟誦、聞知、傳承等三種類型的藝人，沒有很特別的傳承方式，他們主要是依靠自己的勤奮學(xué)習或著名藝人的幫助而學(xué)會說唱史詩，在此沒必要一一敘述。但是，神授、撰寫和圓光等三種類型的藝人，他們無師自通地說唱《格薩爾》，頗具神秘性。雖然這種現(xiàn)象不符合歷史唯物主義的觀點，可是神授藝人能夠說唱百部《格薩爾》的故事，的確令人不可思議。若一個人用一生的時間去背誦這些史詩，恐怕也背不完。那么，他們之所以成為聞名藏區(qū)的說唱《格薩爾》故事的藝人，筆者認為以下因素在其成名中發(fā)揮了作用。
一是神授藝人大多數(shù)從小父母離異或父母相繼去世，與兄弟姐妹分離，流落他鄉(xiāng)，四海為家，一邊乞討，一邊朝覲藏區(qū)佛教圣地，參觀名勝古跡。為了得到一口飯吃和一件暖身的衣服，無論走到哪里，他們都忘不了學(xué)習《格薩爾》的故事、三十英雄的傳奇故事以及藏族民間的酒曲、拉伊、折嘎等民間文學(xué)，為以后成為優(yōu)秀的說唱藝人奠定了基礎(chǔ)。
二是神授藝人大多都只字不識，受其他民族思想文化的影響較小，特別是沒有看過當今的電影電視，沒有收聽過收音機等，心靈深處只有《格薩爾》的故事，一心一意只念著《格薩爾》，這些均為他們成為《格薩爾》說唱藝人鋪墊了很好的基礎(chǔ)。
三是神授藝人大多具有超人的智慧和驚人的記憶力。他們與一般的人有所不同，只要是他們聽過的《格薩爾》故事、民間故事，他們記得非常清楚，也不容易忘記。如藝人才讓旺堆能說100多部《格薩爾》的故事， 他心靈深處有難以計數(shù)的民間故事、民歌，甚至連字詞和段落都能清楚說出。如果沒有超人的智慧和驚人的記憶力，他就不可能講出如此眾多的《格薩爾》部本。因此，成為《格薩爾》說唱藝人，必須具備超人的智慧。
四是神授藝人都說自己能講百部以上的《格薩爾》故事，不僅如此，他們還將部本目錄一字不錯地一一列出。有些藝人還稱他掌握的史詩部本，這一輩子都講不完。除非他死了，史詩也就沒了。目前，我國有關(guān)出版社出版了許多他們說唱的史詩部本。每當我們問起他們，這些部本他們能否一部部背誦記憶時，他們的回答是一致的，這些部本不是他們一一背誦記憶的，靠背誦是記不了這么多的。作為一個優(yōu)秀的民間藝人，必須具備上面的三個因素外，還要從小學(xué)習《格薩爾》的故事和許多民間流傳的故事，掌握的故事越多、越豐富越好。對《格薩爾》的故事有很好的了解，就能達到出口成章的境界，像搞創(chuàng)作一樣，具有了口頭創(chuàng)作史詩部本的能力。
總之，用唯物主義的觀點闡釋神授藝人的話，他們成為藝人的先決條件除了上述所說的幾個條件以外，還有很多神秘因素。但是，因本人知識水平有限，在此不能做出令人信服、合乎科學(xué)的解釋。
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